כאשר טנג'ירו קמאדו פגש לראשונה את מוזן קיבוטסוג'יקוטל שדים,Big Bad של הסדרה כנראה לא היהבְּדִיוּקלמה שרוב הצופים ציפו. למלך השדים האגדי שחי כבר יותר מאלף שנה והוביל את טנג'ירו לדרך להפוך לקוטל שדים על ידישוחט ללא רחם את רוב בני משפחתו, מוזן נראה... ובכן, קצת כמו מייקל ג'קסון מהסרטון "Smooth Criminal": מכנסיים לבנים, עניבה לבנה ושיער מסולסל מעט נושר מתחת לכובע הלבן שלו והכל. אבל הלבוש הזה מייצג יותר מסתם בחירה אופנתית נועזת. זוהי דוגמה נוספת למסורת האימה היפנית לפחד מדברים מודרניים ומהשפעתם המשחיתת.
קוטל שדיםמתרחש בתקופת טאישו (1912-1926), תקופה של מודרניזציה מתמדת לאחר השנים הסוערות של שיקום מייג'י כאשר השוגונאט בוטלה, הקיסר חזר לשלטון, ויפן פתחה את גבולותיה לעולם. במהלך תקופה זו, אופנה זרה הפכה לפופולרית מאוד בטוקיו ומחוצה לה, שאותה מוזן מאמצת במלואה.קוטל שדיםזה לא היצירה הבדיונית הראשונהלקשר בגדים בסגנון מערבי למשהו מפחיד ומפחיד. אתה יכול למצוא נושאים דומים באחת היצירות הראשונות של פנטזיה/אימה יפנית מודרנית, אותו ז'אנר זהקוטל שדיםבמקרה מוצא את עצמו.
פורסם בשנת 1908, שנים ספורות לפני תחילת עידן הטאישו,עשרה לילות של חלומותהוא יצירתו של נאצאמה סוסקי, אחד הסופרים הפופולריים ביותר בהיסטוריה היפנית. כל בית ספר במדינה מכסה לפחות יצירה אחת של סוסקי, ולמרות שהאנתולוגיה משנת 1908 ממעטת להיכנס לרשימה הזו, אין מבוגר יפני בחיים שלא יודע את שמו של מחברה.
הסיפורים שהופיעו בעשרה לילות של חלומותכולם לרוב לא קשורים מלבד העובדה שהם מתרחשים בחלומות, אבל נראה שהם סובבים סביב נושא מרכזי, כפול: פחד מעתיד לא ידוע ומודרני, וגעגוע לעולם השליו אך גם הכל יכול של מסורת ושל טֶבַע. ב"הלילה השביעי", דמות חולמת מוצאת את עצמה על ספינת קיטור ענקית מיתמר עשן שחור לשמיים. רוב הנוסעים הם זרים והחולם מרגיש אבוד ובודד ביניהם כשהספינה פונה מערבה. "הלילה השישי", לעומת זאת, עוסק בכך שהחולם אינו מצליח למצוא יופי כמו זה של הפסלים של האמן האמיתי Unkei (1150 - 1223) בעץ מתקופת מייג'י.
נראה שהנושאים העיקריים של האוסף מתאחדים ב"הלילה העשירי" על גנדרנית בשם Shotarō שחובשת מה שנקרא כובע פנמה והוא למעשה הדמות היחידה שעוברת מסיפור אחד לאחר, לאחר שהוזכרה בקצרה ב"הלילה השמיני". ." בסיפור האחרון של האנתולוגיה, Shotarō מגיע לאחו בוקולי ובסופו של דבר נלחם בעדר חזירים שמנסה ללקק אותו. בהתחשב באופן שבו כל הסיפורים הקודמים בוודאי קוראים כמו שוסקי ממציא את החרדות המוצדקות שלו לגבי מולדתו המשתנה במהירות, זה מפתה לפרש את הסיפור כפחדים נוספים לגבי האופן שבו יובילו לתרבות זרה חזרת מלאה (אמרתי מה שאמרתי) לתרבות זרה. קטסטרופה כלשהי ופיתול הטבע למשהו מרושע.
זו בחירה שמהדהדת דרך קו העלילה של מוזן, גם אם לא לגמרי ברור איזה סוג של כובע חובש מוזן. לא משנה אם זה כובע פנמה אמיתי (או פדורה צר שוליים, או טרילבי ללא הקפל המובהק בגב), הבחירה מרגישה מעוררת את אותן השפעות בסיפוריו של שוטרו. זה לא אומר שהכותב שלקוטל שדים,Koyoharu Gotōge, ממש ופיגורטיבי עושה דמוניזציה וטכנולוגיה - בהתחשב בכך שהוא כמעט בוודאות השתמש בטאבלט כדי לצייר את הקומיקס רב המכר שלו, ומתקשר באמצעות טלפון סלולרי במקום עורב קסוגאי. אבל בהתחשב בכך שהכובע של מוזן הוא ללא ספק מערבי, זה בהחלט נראה כאילו האנימה יצאה מגדרה כדי לבסס את מלך השדים ככוח זדוני המזוהה ספציפית עם המודרניות. וזה לא נגמר בלבוש שלו.
זה לא יכול היה להיות צירוף מקרים שמוזן וטנג'ירו הצטלבו לראשונה ברובע הבילויים של אסקוסה, סמל של מודרניות מערבית שטופה באור מלאכותי עם חשמליות חשמליות שחוצות את הרחובות. ממש לפני ששתי הדמויות נפגשות, טנג'ירו אפילו מביע כמה המום הוא מרגיש מכל הטכנולוגיה והרעש הזה, ונסוג לדוכן אודון כדי להזמין כמה אטריות בציפוי בטטה הרים יפנית מגורדת.
כל מה שקשור למפגש ביניהם הוא הגדרת שתי הדמויות כהפכים קוטביים. בפינה אחת יש לך את מוזן בבגדיו ובכובעו בסגנון מודרני המאפשרים לו להשתלב בעולם של טכנולוגיה וחשמל, שבו הוא יכול להסתתר לעין. בפינה השנייה, יש את טנג'ירו במקטורן המסורתי שלו בדוגמת איצ'ימאטסו (משובץ), שמתקשה להיטמע ומוצא נחמה באוכל שמזכיר לו את חינוכו הכפרי בעולם הטבעי של הרי יפן.
בין אם זה הנהון מכוון לעשרה לילות של חלומותאו לא, זו בהחלט דוגמה לכךקוטל שדיםבעקבות הדפוסים המבוססים שנמצאו בהרבהשל פנטזיה ואימה יפנית מודרנית, שנראה כי בעצמה קיבלה יותר מכמה רמזים מנאצאמה סוסקי.
בנובלה משנת 1927קאפהמאת Ryunosuke Akutagawa, סופר יפני מפורסם נוסף, עולמם של שואבי המים היפנים (מסורת/טבע) הופך לדיסטופיה סאטירית שבה עובדים קאפה נטושים ונאכלים על ידי קרוביהם לאחר שהחברה שלהם אימצה אורח חיים מודרני.גוג'ירהמספר את סיפורה של חיה עתיקה (עולם הטבע) שהופכת להרסנית עקב מפגש עם פצצות אטום (מודרניות/טכנולוגיה). לאחרונה, יש לךטַבַּעַת,שבו נראית לעתים קרובות ילדת הרפאים סדקו נוטפת, מה שהופך אותה למשהו הדומה לרוח מים קטלנית (טבע מושחת) שהורגת אנשים באמצעות קלטות VHS, הטכנולוגיה המודרנית של 1991 כשהמקוריטַבַּעַתיצא רומן.הטינהזיכיון הוא סיפור על הרס של תא משפחתי יפני מסורתי בפרברים המודרניים, בעוד של 2021כפר יער התאבדותמשתמש באינטרנט כמתווך בין הגיבורים לבין כוח טבע זדוני.
קוטל שדיםנראה שהוא בשיחה עם הסיפורים האלה, שכן הוא מציג את מוזן ככוח מרושע שנכנס למודרניות המשחית את הטבע. הדוגמה הטובה ביותר לכך היא שמוזן יוצר את Rui, שד עכביש שבתורו יוצר משפחה שלמה של שדי עכביש גרוטסקיים. באופן מסורתי, עכבישים נחשבים למעשה ליצורים מיטיבים מאוד בבודהיזם היפני. בסיפור הקצרהחוט של העכבישמאת Ryunosuke Akutagawa - שפורסם ב-1918 באמצע עידן הטאישו - עכביש נשלח לגיהנום על ידי הבודהה כדי לעזור להציל חוטא. אבל מוזן, הסמל המהלך של המודרניות, לקח את יצור הטבע העדין הזה והשחית אותו למשהו מפחיד.
זה נכון שבפרקים מאוחרים יותר, מוזן מופיעה גם כאישה לובשת קימונו כשהוא מקיים בית דין על שדים אחרים, שרובם גם לובשים בגדים יפניים מסורתיים. זה עשוי להיות קשור לכך שהשדים (או "אוני") עצמם הם חלק מהתרבות היפנית המסורתית. מיתוסים על אוני חוזרים לפחות למאה ה-10, ובמהלך המילניום האחרון, היצורים הפכו לחלק גדול מהפולקלור היפני, ולעתים קרובות ממלאים את התפקיד של נבלים מלאים כדי להכות גיבורים אמיצים מאגדות או מחזות תיאטרון קלאסיים. באנימה כמודרגון בול זי,הם אפילו מטופלים כמו הקלה קומית. בקיצור, הם לא נלקחים יותר מדי ברצינות במצבם המסורתי. אפילו בקוטל שדים,לפני הצגת מוזן, השדים הוצגו בעיקר כחיות נוהמות, כמעט חסרות שכל. מסוכן, בטח, אבל לא יותר מאשר, נגיד, דוב רעב.
אבל אזקוטל שדיםהלביש את אוני הכי חזק שיש במדים הרשמיים של טרור פנטזיה ושחיתות במהלך ההופעה הראשונה שלו. זה הראה שמלך השדים חכם ומסוגל להסתתר לעין גלוי בעולם המודרני, אבל גם שהוא יותר ממפלצת אחת בלבד. הוא התעלה מעל מקורותיו המסורתיים והפך לכוח ערמומי יותר, על-טבעי שיש להתחשב בו. וכל הנושאים המורכבים האלה הועברו באמצעות כובע לבן פשוט ותקלקל.
