כיום, הצטרפות לקהילת מעריצים יכולה להיות למידה על ספר, תוכנית, סרט או משחק מאמנות מעריצים או שיחות טוויטר לפני שמתנסים אי פעם בחומר המקור. סבב חיפוש מהיר ייקח אותך לוויקי, טאמבלר, אתרי מדיה, אמנות, סיפורת ואשכולות ארוכים על כל פיסת מדיה שתבחר.
אבל בעוד שהטכנולוגיה חדשה (יש), האינטראקציות אינן. לפני עידן האינטרנט, המעריצים עדיין התחברו ותקשרו בדרכים דומות להפליא להיום. החל מסוף המאה ה-19, כאשר טכנולוגיית הדפוס הפכה לזמינה יותר, החלו מעריצים לפרסם ולהפיץ את המחשבות, היצירות והוויכוחים העדכניים ביותר ב-fanzines (בקיצור מ"מגזין מעריצים").
בחצי השנה האחרונה, במסגרת התערוכהכאילו: היסטוריות אלטרנטיביות מאז ועד עכשיוב-The Drawing Center, מוזיאון קטן לאמנות בניו יורק, חקרתי איור, רומנים ופוסטרים, כמו גם חומרי פאנזין עוד משנות הארבעים של המאה הקודמת. למעריצים היה קשה לשים את ידם של Zines, שכן הם הודפסו ונאספו במועדוני בית הספר או ליד שולחן האוכל, לפעמים נשלחו בדואר למנויים ולתורמים בזה אחר זה. ועדיין, הפרסומים הללו היוו את עמוד השדרה של מה שיהפוך לתרבות המעריצים המודרנית, לא רק שיקוף של התקשורת אלא דמיון מחדש של המציאות.
העלות של מכונת מימוגרפיה אולי הייתה גבוהה, אבל העלות של אי-דיבור זה עם זה הייתה גבוהה יותר - אפילו בכמה מהרגעים הקשים ביותר של המאה ה-20. הזין העתיק ביותר שנכלל בכאילוהוא גם הפאנזין הארוך ביותר שנשאר בהפצה בבריטניה במהלך מלחמת העולם השנייה:תקציר מלחמה עתידנית, אוFIDO,שנדפס מאוקטובר 1940 עד מרץ 1945.
FIDOסקר יצירות מדע בדיוני והרהר על מצבה השברירי של קהילת המעריצים בבריטניה בתקופת מלחמה. הגיליון הראשון של ה-zine, שפורסם והופץ פחות מחודש לאחר תחילת פשיטות ההפצצה בלונדון, המכונה "הבליץ", הקפיד להכריז על גיוסו של המעריץ וויליאם פ. טמפל ועל מותו בתפקיד פעיל של מדע. אדוארד ווייד, חובב ה-fi. ההכרזות הקודרות הללו רצו לצד הגיגים עלג'ון קרטר ממאדים.
בתקופה של אי ודאות גדולה, אמר המו"ל ג'יי מיכאל רוזנבלום בדפיFIDOשהמטרה המוצהרת שלו הייתה "א) למסור חדשות על ולפאנדום, ב) להמשיך לשרוף את הקונסטלציות המנטליות הבוהקות של כל המעריצים". ההוצאה נוצרה באותה מידה כדי להיות ארכיון וקפסולת זמן כמו מקור לבידור, חדשות והסחת דעת. על ידי פרסום הפאנזין, רוזנבלום תיעד את ההיסטוריה של תת-תרבות של חובבי מדע בדיוני, ועזר לשמור על קהילה שנקרעה באופן פעיל.
העלות של מכונת מימוגרפיה אולי הייתה גבוהה, אבל העלות של אי-דיבור זה עם זה הייתה גבוהה יותר
הגיליון הראשון שלFIDOגם הציג תוכניות לסקר של מעריצים בריטיים, תוך הקלטת הספרים האהובים עליהם, מגזינים, מעריצי שמות גדולים, אמנים ופאנזיינים. רוזנבלום הקדים את הסקר הזה והסביר כי העומדים מאחוריותקציר מלחמה עתידנית"מהרו להפעיל מכונות כדי לתעד את דעות המעריצים כאן לפני שהפאנדום יפסיק להתקיים לחלוטין."
משקף דאגה זו עם הכחדה, הכיסוי שלFuturian War Digest Vol. 1מס' 12 מציג לנו את "נפילת אטלנטיס", שבו תושבי אטלנטיס ממהרים ומועדים ברחוב הומה אדם כשעמודים ומבנים מתפוררים סביבם. ברק קורע את השמים, מה שמרמז שההרס מגיע מלמעלה. האמן (למרבה הצער ללא קרדיט) מראה לנו היסטוריה אלטרנטיבית ידועה, תרבות האי המתקדמת של אטלנטיס, שכן היא נהרסה על ידי פורענות ונועדה להיעלם לתוך מיתוס.
על שער פרסום שהופץ בדיוק שנה לתוך הבליץ, ההקבלות ברורות. זה העתיד שרוזנבלום חשש עבור מדינת האי שלו, ועבור קהילת חובביו - בכל גיליון דווח על כך שבתי מעריצים הופצצו לאחרונה.
ככל שהמלחמה נמשכה,תקציר מלחמה עתידניתהפך למשאב לעדכונים על פעילות מעריצים בבריטניה ומחוצה לה. גיליון מס' 9, שפורסם ביוני 1941, כלל חלק שלם שכותרתו "הנערים הנודדים שלנו", המפרט את שינויי הכתובת בעקבות התקפות אוויריות והמשימות הצבאיות האחרונות. הרבה מFIDOהודפס על גרוטאות נייר, ועשה שימוש חוזר בנייר של פאנזיינים אמריקאים, במאמץ לעקוף את קיצוב הנייר, מאמץ שהכניס את רוזנבלום תחת פיקוח ממשלתי.
ניתן לראות את העדות הפיזית לסולידריות האוהדים הטרנס-אטלנטית הזו בצורה וגודל יוצאי דופן שלFuturian War Digest Vol. 1#9, שהודפס על ארבע חבילות נייר שנתרם על ידי מעריץ ארה"ב פורסט ג'יי אקרמן. אקרמן,שהפך לחלוץ בפני עצמו, סייע במימון פרסומים ויוזמות דומות לFIDOבארצות הברית, תורם להזומביפאנזין.הזומבי, שהחל את ההפקה בדצמבר 1938, כלל גם מדור "מחלקת מלחמה" שהתארגן לספק פאנזינים למעריצים אמריקאים שהתגייסו, על מנת לעזור להם לשמור על רמה מסוימת של קשר ונורמליות תחת לחצי המלחמה.
ההתמכרות לסיפורת ספקולטיבית, בין אם באמצעות השוואה לאטלנטיס או בריחה למציאות אחרת לגמרי, שימשה הסחה ממציאות מפחידה.FIDOהגיליון האחרון, שפורסם ב-1945, דחק במעריצים להמשיך לתמוך בפאזינים ויצירות מעריצים אחרות, ולהצטרף לאגודת הפנטזיה הבריטית הקשורה, ולהמשיך לשמש כקשר וכמוצא בתקופה של כאוס.
מלחמת העולם לא הייתה הסכסוך היחיד שהניע מעריצים לתמוך זה בזה באמצעות אסקפיזם. שנות ה-75יאנוס, מאוחר יותר שונה שםזוֹהַר קוֹטבִי, לא היה הפרסום הפמיניסטי הראשון בפאנדום הספרות הספקולטיביות בצפון אמריקה, אבל זה היה הפרסום הראשון ארוך שנים, וטיפח מרחב לקריאה פמיניסטית של ספרות ספקולטיבית.
יאנוסהתורמים של, כמוFIDOשל, הכיר בערכו של הפרסום כאמצעי למימוש עתיד טוב יותר. אֵיפֹהFIDOהתמודד עם סביבה של פחד תחת הפצצות ותוקפנות זרה,יאנוספעל ברגע אחר של תהפוכות היסטוריות והתנגדות, הפעם להיסטוריה בת מאות שנים של דיכוי; בהסתמך ישירות על גילויי הפמיניזם של הגל השני. כְּמוֹתקציר מלחמה עתידנית,יאנוסחיברו מעריצים ויוצרים רחוקים, שבמקרה זה רבים מהם לא הרגישו רצויים בקהילות המדע הבדיוני והפנטזיה הקיימות, הנשלטות על ידי גברים.
"מדע בדיוני נתן לי פורום לדמיין ולחלום"
יאנוסהיוצרים של החברה גם השיקו את Wiscon, ועידת המדע הבדיוני הפמיניסטית הוותיקה (ועדיין פועלת), והפכה את המרחב האינטלקטואלי האלטרנטיבי הזה למרחב אמיתי ופיזי. בדיוק כמו סיפורים כמו של ג'ואנה ראסהגבר הנשי, גל שני, רומן מדע בדיוני פמיניסטי שפורסם באותה תקופה, דמיין קיומים שונים עבור נשים, כשהוא מדגמן עתיד חדש על ידי שחרור הדמויות שלו מהעבר המשותף שלנו, כך גם הפאנזינים חשבו על המציאות החברתית של שנות ה-70 ויצרו באופן פעיל חלופות אַרצוֹת הַבְּרִית.
ביאנוס9,כרך 3, מספר 3, העורכת והתורמת ז'אן גומול הציגה בתמציתיות את הפוטנציאל של ספרות ספקולטיבית בשילוב עם פמיניזם.
"במקום לראות את הפעילות הפמיניסטית בתוך הפנדום כמשהו שצמח מתוך הפנדום ומפרק אותו[...]" היא כתבה, "אני תופסת את המודעות הגוברת כחלק מהפאנדום שנפתח סוף סוף [ ...] זה לא מפרק את הפאנדום, אלא למעשה מושך אנשים לפאנדום, מחייה את הפאנדום! אין ספק שזה קשור לסיבות שבגללן התערבתי בפאנדום. (עובדים עליאנוסנתן לי הזדמנות לחקור ולנסח קשרים בין פמיניזם לספרות שגדלתי עליה. המדע הבדיוני נתן לי פורום לדמיין ולחלום בדרכים שחשובות מאוד לכל מי שמעוניין ליצור עולם חדש...)"
גומול התמקד במעריצים נשים, הומואים ולסביות במאמר זה מיאנוס9, אבל היא גם ציינה שהמחלוקת על דיונים פמיניסטיים בפאנדום קיימת משום שדיברו עליה באופן פעיל, וכי היה צורך לקיים דיונים דומים גם על קבוצות אחרות מיוצגות בתת-מיצוג בפאנדום. מושרש במהפך התרבותי של שנות ה-70, וכבר מוקדש לחקר נרטיבים שלא נחקרו בעבר,יאנוסהיה במצב טוב לקיים את הדיונים הללו. הוא סיפק פורקן לסופרים, נשים וצבעוניות כאחד, בסיפורת ספקולטיבית, לשתף ולחקור את נקודות המבט שלהם.
בראיון מוקדם עם אשת המדע הבדיוני עטורת הפרסים אוקטביה באטלר ביאנוס כרך 4מס' 4, הסופרת מדברת על התפתחותהקרובי משפחהרומן, אז עדיין נקראלשמור אותך בכל דרכיך. כשנשאלה אם היא ניגשה לרומנים שלה מתוך מחשבה על מטרה פוליטית, הגיבה באטלר בהסכמה, ואמרה "אלה רק רומנים. אבל, מה שבאמת הייתי רוצה שזה יעשה זה פשוט לגרום לאנשים להרגיש בנוח עם דמויות שלא כולן גברים, שלא כולן לבנות ופשוט לא מתאימות. מי לא ממעמד הביניים, שלא מתאים לסטריאוטיפ”.
יאנוסהיווה מוצא מוקדם להערכה ולדיון על נרטיבים כמו זה של באטלר, מלאים בחקירות אלגוריות של דינמיקת כוח בעולם האמיתי. זה גם פתח מקום לשיחה פנים אל פנים על נושאים אלה, כפי שמעידים דוחות הוועידה הרבים בגיליונותיה.יאנוסתורמים ערכו והיו עדים לפאנלים בנושאים פמיניסטיים, ובגלל המסורת של כתיבת מכתבים לפאנזינים, הם גם יכלו להמשיך ולאפשר דיונים גדולים יותר לאחר מעשה.
התערוכה של המרכז לציור מלאה בעבודות שפורסמו הבודקות שינויים ישירים לעבר. רומנים כמוהגבר הנשיוהאינדיאנים ניצחולצבוט או להפוך לחלוטין אירועים עולמיים גדולים, ולהתמודד עם התוצאה. קומיקס כמופנתר שחורמציגים "מה אם" בדיוני, המצאת אמצעי חדש לחקור, נניח, את שגשוגה של מדינה אפריקאית נקייה מתערבים קולוניאליים אירופיים.
בזין האלה, לעומת זאת, השינוי פחות ישיר. המוציאים לאור והתורמים - כלומר, המעריצים - ידעו את הכוח של המצאת אירועים היסטוריים, ממלכות וחייזרים כשהעולם האמיתי נכשל. והם העבירו את הפוטנציאל הזה למה שהם מייצרים, ויצרו מרחבים חלופיים אמיתיים שבהם ניתן לשמר את העבר שלהם ולדמיין בחופשיות את העתיד שהם רוצים.
סוגיות דיגיטאליות שלתקציר מלחמה עתידניתניתן למצואכָּאן. סוגיות דיגיטאליות שליאנוסניתן למצואכָּאן.
מרכז הציור, מוזיאון ברובע סוהו של מנהטן, חוקר את המדיום של רישום כראשוני, דינמי ורלוונטי לתרבות העכשווית, לעתיד האמנות ולמחשבה יצירתית. זה יהיה דיורכאילו: היסטוריות אלטרנטיביות מאז ועד עכשיו, תערוכה המציעה דוגמאות כיצד נוכל לדמיין מחדש נרטיבים היסטוריים כדי להתמודד עם הטראומות של החיים העכשוויים, מ-12 באפריל 2019 ועד 28 ביולי 2019.
איזבלה קפור היא היסטוריונית אמנות שעובדת כיום כעוזרת אוצרות במרכז לציור. היא כתבה בעבר על המפגש בין אמנות ותרבות פופולרית עבור The Mary Sue וכחברה בתוכנית ASK Brooklyn Museum.
