יש מעט תחושות יותר לא נוחות ומנוכרות מאשר להסביר אפוסט חראלמישהו שלא מכיר את פרסום החרא. איך יכולות תמונות נטולות הקשר - שלשלדים עם כלי פליז,צפרדעים על חד אופניים,עשים, ולאחרונה, האיסור הגמור על האות "נ", הלא היא"אסור גליף,"מהלקסיקון המקוון - לבדר בלי להציג משהו שמזכיר בדיחה מרחוק?
בדרך כלל, תמונות שיתוף של מדיה חברתית עוקבות אחר אותם כללי הומור שבדיחות אחרות עושות: הן גורמות לקהל לצפות למשהו, ואז הופכות את הציפייה הזו על פיה. קלַאסִיתמונה-מאקרותבניות כמו Advice Dog, Success Kid ו-Courage Wolf הן דוגמאות ברורות לנוסחה הזו, המעוררות ציפייה מהשורה העליונה, לפני שמנפצים את הציפייה הזו עם השורה התחתונה.
מה שמביא אותנו לאות נ'.
הסבר הגליף האסור אינו כמעט פשוט כמו פירוק האנטומיה של בדיחה, כי אין בדיחה למצוא. האות נ' היא פשוט גועל נפש וצריך להיפטר מנכסי ההיסטוריה.לקבל את זה?
שם מתחיל ונגמר ההשתוללות. תבניות ממים פופולריות כמודאט בויופרסום Hעקוב גם אחר התבנית הרדודה הזו. אבסורדי לחלוטין וחסרי הקשר, הפוסטים מצחיקים, ניתנים לשיתוף ומושכים. חוסר התכלית הטהור זיכה את התרגול בתואר "פרסום חרא".
לְפִינתוני Google Trends, פרסום חרא הפך לטרנד אינטרנטי בסביבות 2014, עלה מתישהו סביב הבחירות לנשיאות 2016 וצבר פופולריות מאז. התקופה ההיא סימנה את תחילתה של תקופה של טלטלות בארצנו, זינוק בלאומיות, האצה בצמיחת פערי השכר וכן קיפאון שכר ואוכלוסייה גדלה של צעירים מתוסכלים מסביבתם.
יש הקבלה היסטורית לא סבירה לרגע: אירופה בתקופת מלחמת העולם הראשונה. לפשטות, בסוף שנות ה-19, כשהמלחמה התקרבה לסיומה, הלאומיות עלתה כאשר המעמד הבורגני היה מוגן מפני המהומה בזמן המלחמה שהרסה את מעמד הפועלים. זה נמשך גם לאחר המלחמה, בעיקר בגרמניה, שבה הלאומיות שלאחר המלחמה הגיעה לנקודת רתיחה. אווירה זו הביאה בסופו של דבר לעלייתה של רפובליקת ויימאר.
באופן מעניין למדי, כתגובה לכל זה - חוסר הניידות כלפי מעלה הן מבחינה חברתית והן מבחינה כלכלית, דעיכת זכויות האדם, עליית הלאומיות - קבוצה קטנה של אמנים התגבשה בשווייץ ובעצם, החלה להתחרפן.
מבחינה ויזואלית, ה"תנועת דאדא"קשה להצמיד. כל העניין הוא שאין שום עיקרון מנחה אמיתי לאמנות מלבד העובדה שהיא צריכה לעמוד בניגוד נחרץ לכל סוג של נורמות קומפוזיציה מבוססות. ההבדל היחיד בין מזרקת המים ליצירת אמנות דאדאיסטית ארצית המוצגת, אבא המבקר בכל מוזיאון לאמנות מודרנית ברחבי העולם עשוי להתבדח, הוא לוח ותג מחיר של מיליוני דולרים.
אבל זה היה חלק מהפואנטה של תנועת הדאדא: אין הבדל אמנותי מובחן בין, למשל, משתנה הפוכה לבין תקרת הקפלה הסיסטינית. לא שיש משהו מיוחד באסלה עצמה, אלא שאין שום ערך מובנה ליצירות שזוכות לשבחים מסורתיים יותר, לא כשהעולם עצמו כל כך קשה ולא סלחן.
מרסל דושאן, אולי הדאדאיסט הידוע ביותר בעולם, דגל בנקודת מבט זו עם הרעיון שלו "רדימייד". הוא השתמש במונח זה כדי להתייחס למוצרים ביתיים בייצור המוני, שלדעתו היה זקוק רק לחתימה של מישהו על מנת להיחשב ראוי לתצוגה במוזיאון. זו הסיבה שיששירותים הפוך ליד פיקאסו מקורי בטייט מודרן בלונדון. המחשבה הייתה שלעולם מחורבן מגיע אמנות מחורבן.
לפי המשורר הדאדאיסטי טריסטן צארה,ראשיתה של התנועה לא באה מתוך רצון ליצור אמנות, אלא מתוך סלידה עמוקה מהעולם. יצירות דאדאיסטיות יהיו יצירות מבלבלות, נטולות הקשר,ספציפיתמכיוון שהם היו כל כך אבסורדיים, נתפסו כיצירות מהפכניות הן מבחינה אמנותית והן מבחינה פוליטית. חברה שקורבן את המרכיבים הפגיעים ביותר של עצמה אינה ראויה להקשר, הומור או דקדנס, התעקשו האמנים. שלחברה במקום זאת מגיע שטויות.
ההקבלות בין יצירות הדאדא של תחילת המאה ה-20 לפרסום החרא של היום מתמקדות עוד יותר כאשר חפירה עמוקה יותר בהיבטים הבעייתיים של שניהם. לזעם התרבותי שהוליד את הדאדאיזם, ומאוחר יותר, את פוסט החרא, יש גם צד אפל יותר.הדאדאיזם עצמו אירח שפע של אלמנטים בעייתיים, ובראשם הדרך שבה האמנים שלהם ניגשו לגזע. למרות שכשהתנועה התחילה, הדאדאיסטים הגדירו את התנועה שלהם כאנטי גזענית ואנטי סקסיסטית נחרצת, הדרך שבה הם עשו רומנטיזציה ועסקו בתרבויות לא-אירופיות הייתה ידנית וחסרת הבנה במקרה הטוב, ובמקרה הרע, באופן אקטיבי. תרם לגישה שאנשים מתרבויות אחרות הם משהו אחר מאשר אנושי.
עם זאת, לשמוע את זה מפי האמנים שהרכיבו את התנועה, זו אף פעם לא הייתה כוונתם. במניפסט דאדא, הוגו בול מציג את המטרות והעקרונות האנטי-אמנותיים של התנועה (אם אפשר אפילו לקרוא להם כך) בצורה הטהורה ביותר. לא רק זה, זה גם קורא כמו שרשור Tumblr שפורסם לפעמים:
איך משיגים אושר נצחי? באמירת דאדא. איך אדם מתפרסם? באמירת דאדא. במחווה אצילית ונאותות עדינה. עד שאחד משתגע. עד שמאבדים את ההכרה. איך אפשר להיפטר מכל מה שנוצץ מעיתונות, תולעים, כל דבר יפה ונכון, מצמוץ, מוסרי, אירופאי, מעורער? באמירת דאדא. דאדא הוא נשמת העולם, דאדא הוא בית העבוט. דאדא הוא הסבון הטוב בעולם בחלב חבצלות
מדוע אי אפשר לקרוא לעץ פלופלוש, ופלופלוש כשירד גשם? המילה, המילה, המילה מחוץ לתחום שלך, המחניקות שלך, האימפוטנציה המגוחכת הזו, הזחוח המופלא שלך, מחוץ לכל התוכי של מוגבלותך המובנת מאליה. המילה, רבותי, היא עניין ציבורי בעל חשיבות ראשונה.
פרסום חרא מודרני יכול להיחשב כתנועה ניאו-נאו-דאדאיסטית (כבר הייתה תנועת ניאו-דאדא אחת קצרת מועד בשנות החמישים). החברה נמצאת במצב דומה של טלטלה, בעוד שחברי הקהילות המודרות ביותר מוצאים את עצמם סולדים מהלאומנות הגואה, ריסוק העוני וההתקפות הבלתי פוסקות על זכויות האדם. ההבדל כעת הוא שהאינטרנט הפך את כולם ליוצרי תוכן.
כל אחד עם MS Paint יכול ליצור מם בפחות משעה, ללא קשר ליכולתו האמנותית. מעבר לכך, כל אחד עם חיבור לאינטרנט יכול לחפש באתרי תמונות מלאי כל מספר של תמונות מגוחכות לפרסום ללא הקשר, התפתחות של הרעיון המקורי של מרסל דושאן על אמנות מוכנה. בתיאוריה, לא מגיע לנו חתולים חמודים, בדיחות מצחיקות או כל תוכן שיכול להיחשב מובן על ידי כל אחד. לפי סטנדרטים של פרסום חרא, טוויטר ופייסבוק ראויים לטבוע בים נורא שלגברת חד-דבשתית.
ובדיוק כמו שתנועת הדאדא התבטאה לפעמים בדרכים גזעניות להחריד, גם פרסום חרא יכול להזיק. ככל שהמסר הנגד-תרבותי המקורי של תנועת הדאדא התפוגג, החלו לצוץ בני זמננו בעייתיים רבים יותר. באותו אופן, מגוון קהילות אקסטרים מקוונות שיתפו פעולה עם תבניות פופולאריות לפרסום חרא כדי לשרת את המטרות שלהן, בין אם להפיץ הודעות של דברי שטנה, להטריד חברים קולניים בקהילות שוליות איתם הם לא מסכימים, או כדי לשלוח הודעות דואר זבל במדיה החברתית. למצוא מגעיל לתוך השכחה.
האירוניה של פיתול תבניות של פוסטים חרא באופן שנוגד לחלוטין את כוונתם המקורית (ובאופן שבהוספת הקשר ותוכן, בהכרח הופך את הפוסטים האלה לא לפוסטים חרא בכלל) לא עושה דבר כדי להפחית את ההשפעה הנוראה של ההטרדה המקוונת שהם גורמים. בסופו של יום, אין הרבה שיוצרי תוכן יכולים לעשות כדי למנוע מאנשים איומים לצרף את התוכן שלהם ולסובב אותו ולא לתבוע את כולם -רק תשאל את היוצר של פפה.
האמנים שמאחורי תנועת הדאדא חזו סוג זה של תגובה לאמנות שלהם. ברגע שהדאדאיזם זכה למוניטין בינלאומי מספיק כדי להפוך לזיהוי (ולכן ניתן לחיקוי), המשפט "הדאדא מת, יחי הדאדא", כפי שטבע טריסטן צארה, הפך לזעקה של אמנים. התנועה חלפה במהירות; עד 1922, רוב אמני התנועה עברו לסוריאליזם, לאבסורדיזם או לאחת מאינספור תנועות האמנות האחרות שהדאדאיזם העניק השראה. אמני התנועה גילו נאמנות מועטה אם בכלל לתנועה המשפיעה בטירוף הזו שהם יצרו.
פוסטר הדאדא משנת 1918 של טריסטן צארהמציג טיעון די משכנע מדוע: תנועת הדאדא הייתה נטועה בהרס, והאמנים שראו עצמם חלק מהתנועה הזו עסקו בצורה של השמדה עצמית כי העולם כולו נשבר.
הבה כל אדם להכריז: ישנה עבודת חורבן שלילית גדולה להסתיים. עלינו לטאטא ולנקות. לאשר את הניקיון של הפרט לאחר מצב הטירוף, טירוף מוחלט אגרסיבי של עולם שננטש לידי שודדים, אשר קורעים זה את זה והורסים את המאות. ללא מטרה או עיצוב, ללא ארגון: טירוף בלתי נלווה, פירוק.
אז איפה זה משאיר אותנו ואת ה-M החד-דבשתי האסור?
תנועת הדאדא לא "טאטאה וניקתה" את התרבות, בהתחשב בגרמניה שלאחר מלחמת העולם הראשונה, וסביר להניח שפוסטים חרא לא ירפאו תחושת חוסר תקווה זוחלת, בין אם זה נובע מסכסוכים כלכליים, חרדה פוליטית או גזענות משתוללת, סקסיזם , הומופוביה וטרנספוביה. אבל באינטרנט, פרסום חרא כבר השיג את מטרתו. הכוונה היא לא לבדר על ידי העלאת כל סוג של רגש חיובי בקהל, המטרה היא ליצור קהלכל כך מבולבלעל חוסר התוכן שהם צוחקים או מחייכים.
עד כמה שה-M בעל הדבשת החד-דבשתי מחריד, הוא תוצר של עולם קשוח, בדיוק כמו היצירות המורכבות ביותר של אמנות הדאדא. אולי מתישהו בקרוב, סוף סוף נהיה ראויים לממים עם הקשר, לבדיחות עם הומור ברור, לפקודות מאקרו תמונה מובנות. שינוי פוליטי יכול להעניק לנו, לחברים שלנו, לעש שלנו, למוכרי המכוניות שלנו ולצפרדעים הגראפיות הרעות שלנו על חד אופניים, עתיד שבו יש להם סיפורי רקע עמוקים ובדיחות עשירות, רב-שכבות, מרובות חלקים. לעת עתה, איסור על הגליף האסור הוא חלק מהמהפכה.
סם גרזס הוא סופר ופודקאסט המבוסס כיום בשיקגו. הוא כתב עבור פרסומים מודפסים בהפצה בינלאומית כגון מגזין ION ואתרי אינטרנט בולטים כמו Eater, UPROXX, Kill Screen ו-Thrillist במשך למעלה מעשור. הוא גם חושב שהוא יכול לנצח אותך בקרב אגודלים, אבל הוא כנראה טועה.
