כַּאֲשֵׁרהאחרון מאיתנומציג לנו את דוד, המטיף המוביל קהילה של ניצולים בחורף קשה, זה לגיטימי קשה להבין אותו. השחקן סקוט שפרד (מגע נחמד) מביא קסם מהמערב התיכון מבוסס לדמות, משדר חום עייף לאלי הנואשת (בלה רמזי) שצריכה למצוא אוכל ותרופות לג'ואל הפצוע (פדרו פסקל). יש סיבה לחשוד בו, כי יש סיבה לחשוד בכולם - ג'ואל ואלי בדרך כלל לא נהנו כשזה מגיע להתמודדות עם אנשים אחרים. אבל כשדיוויד מנסה להתחבר לאלי בזמן שהיאמחזיק אותו באיומי אקדח מעל מדורה, היא רוצה להאמין לו. להתחבר אליו.
אז הם מתחילים לנהל שיחות על אמונה והישרדות, להתווכח על שאלה קלאסית האם הכל קורה מסיבה כלשהי או לא. בזה,האחרון מאיתנונראה כאילו זה הולך להתעמק במרחב מורכב ואנושי באמת, לספר סיפור על אנשים שאיבדו הרבה ונאחזו בדברים שאולי לא היו להם אחרת כדי למצוא מטרה ומשמעות. ואז, 40 דקות לאחר מכן, התוכנית חושפת את סודו של דיוויד, וזנוחה את כל זה. שׁוּב.
[אד. פֶּתֶק:ספוילרים בהמשך לפרק 8 שלהאחרון מאיתנו.]
דיוויד, כפי שהפרק חושף בסופו של דבר, הוא עריץ פשוט: משתמש באמונה כדי לנצל את התקווה של הקהילה שלו לכוח וכבוד. תחת הנהגתו, גם חברי קהילתו הפכו לקניבלים שלא מדעתם, שכן הוא וקבוצה קטנה של משתפי פעולה פנו להרוג אנשים מחוץ לקהילה ולשחוט אותם כדי להאכיל את חסידיו של דוד, ואמרו להם שזה בשר צבי.
זוהי טריטוריה מוכרת לסיפורי הישרדות קודרים בתבנית זו, דרך לחקור מה המשמעות של קריסת החברה עבור מה שאנו מאמינים שהופך אותנו לאנושיים. זה יכול להעלות שאלות רבות שכדאי לחקור: האם הסטנדרטים המוסריים והאתיים שלנו עדיין חלים? האם הם צריכים? מה תהיה סיבה מספיק טובה לוותר עליהם? איך צריכים להיראות תקנים חדשים? איך בונים קהילה סביבם?
אבל פרק 8 חותך כל אחד מהניואנסים של זה. ראשית, זה הופך את דיוויד למנהיג כת פונדמנטליסטי שמתעניין בכוח. לאחר מכן, התסריט מציג טוויסט מרושע להפליא של הפרק המאוחר, שבו דיוויד כולא את אלי, אומר שהוא רואה בה - ילדה - כשווה, ומביע בה עניין זועף.
אין בכך אי בהירות. דוד אינו אדם שקשה לו לקבל החלטות קשות כדי להשאיר בחיים את האנשים הבוטחים בו. הוא לא אדם שמאמין באמונה כלשהי. כל מה שנראה לו הגיוני הוא, למרבה האירוניה, אלימות - השפה הצרפתית של חומר המקור של משחק הווידאו, שתוכנית הטלוויזיה ממקמת את עצמה כמוסיפה לה מורכבות.
זה באר זההאחרון מאיתנוהסופרים קרייג מאזין וניל דרוקמןלא יכול להפסיק לצייר מ. קתלין (מלני לינסקי),העריץ הקטנוני באופן דומה בקנזס סיטישכפה משטר פשיסטי של נאמנות מוחלטת לאחר הפיכת הממשל הפדרלי הפשיסטי; המוגדר בצורה גרועהפלג גחליליות של מחבלים גרילה; פשעי FEDRA חסרי הפנים עצמם - העולם שלהאחרון מאיתנומאוכלס בקנאים ורודנים. זה מסוג המקומות שמדמיינים אלימות כדרך המשמעותית היחידה להשפיע על העולם, וזה ראוי לציון ששני החריגים היחידים שלו - הזוג ההישרדות ביל ופרנק, וההתנחלות ג'קסון - הן קהילות מדרישות שבהן נראה שאף אחד לא מאמין בשום דבר מעבר לחוסר אמון של זרים.
טראומה בכוח בוטה היא הכלי היחיד לספר סיפורנראה שהתוכנית פועלת ברגעיה הגדולים, ומקריבה את האנושות על העניין הסנסציוני שלה בקיצוניות מוסרית ואתית. בדומה לפרק 8, שבו מנהיג נואש פונה לאמצעי הישרדות איומיםהָיָה יָכוֹלהתוצאה היא סיפור מרתק, גבולות האלימות כביטוי הםקרקע פורייה פוטנציאלית- אם כותבי התוכנית היו מעוניינים בה יותר מאשר אמצעי להשגת מטרה. אולם במקום זאת, מאזין ודרוקמן מאמינים שכןמספר סיפור על ג'ואל ואלי, על טראומה ואהבה והקשר הפונדקאי ביניהם שהצופה, באופן מוזר, אפילו לא בילה כל כך הרבה זמן לראות.
האחרון מאיתנומוצג כסיפור שמתעניין במשהו מורכב יותר מהתעריף של הז'אנר העיסתי עליו הוא מתעסק. זה מה שכל ההצהרות על זה "הסיפור הכי גדול במשחקים" ו"לא בקשרזומבים"באמת מסתכמים ב: אמונה כנה שסיפור סיפור ז'אנר משווה אוטומטית לחסר של עומק, מורכבות או רלוונטיות באופי או בנושא. זוהי עמדה של חוסר ביטחון, בהחלט, אבל זה מובן, ואת המוניטין שלהאחרון מאיתנומשחק וידאו מצביע על כך שהטייק המקורי של הסיפור הזה השיג את המטרה הזו.
דיוויד הוא דמות כל כך מרושעת מיידית ובוטה שהיא מערערת את כל המציאות של התוכנית. הדמויות המצייתות לו ונמצאות בסודותיו, הקהילה שהוא מוביל - הן רק חפצים לניצול. אלי,הלב והנשמה של המופע, הופך לחפץ לניצול של אדם. בנטישת זומבים,האחרון מאיתנונראה שיוצרים חושבים שהם לא עושים מופע זומבים. קשה להאמין להם, כשכל מה שמעניין אותם זה גברים והתיאבון שלהם.
